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miércoles, 2 de octubre de 2013

Libre, honrado y de buenas costumbres.





La Logia incorporará nuevos miembros siempre que éstos sean capaces de asumir los objetivos generales de nuestra Orden, el Derecho Humano, y que son: buscar la verdad, a fin de concretar en la Tierra el máximo desarrollo moral, intelectual y espiritual, no solo para uno mismo, sino también para toda la Humanidad.

El candidato pues ha de tener unas condiciones previas que le permitan abrazar el ideal descrito anteriormente, y esas condiciones deben satisfacer a los maestros y maestras del taller.

Estas condiciones no se concretan ni en los RRGG ni tampoco en la Constitución Internacional. Es necesario ir al ritual de primer grado, al apartado de Pase Bajo Venda, donde se indica que el profano ha de ser libre y de buenas costumbres, sin que sus inclinaciones políticas o religiosas influyan en la decisión final de admitirlo o rechazarlo.

Bastaría pues con que el candidato fuera libre para entrar, en tanto que un ser libre no necesitaría otros atributos, pero se añade ser –de buenas costumbres. Incluso en la tradición masónica siempre se ha requerido otro requisito más: el de honrado (libre, honrado y de buenas costumbres).

Para llegar a concluir que un candidato es apto, se establecen, tras una entrevista previa del VM, tres aplomaciones independientes realizadas por miembros maestros masones. No siendo suficiente esto, se le hace pasar al candidato por el Pase bajo Venda, en el que, indefenso, sin luz, debe contestar a las preguntas que los miembros le realizan, a fin de concluir que efectivamente es libre, honrado y de buenas costumbres.

Sobre la calidad del candidato y nuestros métodos ha habido mucha controversia interna. Se ha debatido en algunos casos que algún candidato no debería haber entrado. En otros, y en base a creencias particulares, se ha dicho que el candidato debería tener un determinado nivel espiritual, como si la espiritualidad se pudiera medir de algún modo. También se ha comentado, con bastante propiedad, que no basta con ser libre, honrado y de buenas costumbres, requiriéndose que el candidato, adicionalmente, sea trabajador y tenga el deseo de progresar de ir más lejos, de no conformarse.

Decimos LIBRE, pero ¿de qué libertad estamos hablando? ¿Acaso nosotros, los examinadores, somos libres por estar ya en Masonería? ¿No es verdad que el objetivo del masón es convertirse en un ser libre? ¿No es cierto que en ese trabajo nos empeñamos toda una vida? Por tanto ¿qué tipo de libertad estamos exigiendo a un profano para que éste pueda entrar?

La respuesta es evidente. Se exige al profano que sea libre para poder cambiar. Que sea consecuente con lo que ha encontrado tras desbastar su piedra bruta. Que tenga el valor de eliminar o cambiar aquello que le impide ser más libre, aquello que le ata y no le deja cambiar a un mundo mejor.

Buenas costumbres ¿a qué costumbres nos estamos refiriendo? Sin duda alguna a las practicadas en el medio en donde se vive, ya no en el lugar en que se ha nacido, si no en la cultura y sociedad en la que le toca vivir en el día a día.

En el fondo, todo se basa en nuestro lema LIBERTAD, IGUALDAD Y FRATERNIDAD.

Libertad como aspiración máxima, como capacidad de cambio. Honradez asociada a la IGUALDAD y a la justicia que deben tener nuestros actos. Y, finalmente, las buenas costumbres,  en cuanto al respeto debido entre unos y otros, valorando la diversidad como motor de cambio, lo que podríamos asociar con la Fraternidad.

He dicho.


Hno. Luis. Segundo Vigilante

martes, 28 de mayo de 2013

Lo que no se dice sobre Bangladesh


   
Vicenç Navarro

Catedrático de Políticas Públicas. Universidad Pompeu Fabra, y Profesor de Public Policy. The Johns Hopkins University

Cuando usted vaya a comprarse una camisa o cualquier producto textil, mire donde está hecho el producto. Verá que la gran mayoría procede de países mal llamados pobres (en realidad tienen grandes cantidades de recursos, por lo general, controlados por intereses financieros y económicos extranjeros) donde los seres humanos que los producen viven y trabajan en condiciones misérrimas. Uno de ellos es Bangladesh. Este país es sumamente rico. Su tierra, extremadamente fértil, puede producir suficiente alimento para poder satisfacer las necesidades nutritivas de una población veinte veces superior a la actual. Y a pesar de ello, la mayoría de la población, y muy en particular la que vive en las zonas rurales (82%), que constituye la mayoría, está malnutrida, con amplios sectores experimentando hambre. En realidad, Bangladesh es considerado, junto con Haití, el país más pobre del mundo, lo cual quiere decir que es el país que tiene un mayor porcentaje de población pobre, a pesar de que los datos muestran que Bangladesh (así como Haití) tiene los recursos para salir de la pobreza (ver “Cólera en Haití”, El Plural, 16.12.12; y “Continúa el escándalo del cólera en Haití” Público, 27.02.13).

No es, pues, la falta de recursos la causa de su pobreza, sino el control de estos recursos. El 16% de los propietarios de tierra controlan el 60% de toda la tierra, la cual cultivan para producir alimento que se exporta a los países llamados “desarrollados”. Esta casta de terratenientes se alía y está al servicio de compañías agropecuarias extranjeras que dirigen la explotación de la tierra (es decir, lo que se produce, cómo se produce y cómo se distribuye).

Esta estructura productiva es la que se reproduce por un sistema político que teóricamente se define como democrático y representativo: tiene incluso pluralidad de partidos políticos y elecciones parlamentarias. Este sistema, sin embargo, está influenciado enormemente por el bloque de poder financiero-económico-político constituido por los grandes terratenientes del sector agrícola, que son los que en realidad gobiernan aquel país. Esta enorme concentración de la propiedad de la tierra crea una enorme pobreza. Y la gran mayoría del alimento que se produce se consume fuera del país.

Esta oligarquía agrícola está aliada con otros intereses domésticos ligados también a las grandes compañías extranjeras que realizan su producción en Bangladesh a unos costes laborales bajísimos. La población pobrísima expulsada del campo acepta salarios misérrimos, pues no hay otros disponibles. Esta estructura económico-política dictamina que la gran mayoría de la población trabajadora esté totalmente desprotegida, lo cual ocurre en todos los sectores productivos de la economía, incluyendo el textil. Este sector está controlado por las grandes compañías textiles que hoy dominan el mercado internacional, tales como Benetton, H&M o Mango entre muchas otras, y una larga lista de cadenas internacionales de distribución y comercio, como El Corte Inglés, que están todas ellas en Bangladesh por el bajísimo coste de los salarios de los trabajadores (21 céntimos por hora) que trabajan en unas condiciones miserables, en fábricas carentes de los más mínimos requisitos de seguridad. Desde 2005 han muerto más de setecientos trabajadores en incendios en fábricas. El más reciente, hasta hace unos días, fue el fuego de la fábrica textil de Tazreen, que ocurrió el pasado 24 de noviembre de 2012, tal como indica David Bacon en su artículo “Bangladesh disaster: Who Pays the Real Price for your Shirt?”. The Progressive (26.04.13). En aquel incendio 112 trabajadores perecieron, un número elevadísimo para un accidente de esta naturaleza. Y la causa son las pésimas condiciones en las que se encuentran las fábricas. Ninguna de ellas tiene salidas de emergencia (en realidad todas las puertas están cerradas con llave para evitar la salida de los trabajadores, excepto en las horas de entrada y salida) y no disponen de extintores de fuego.

En la desgracia que ocurrió hace unas semanas en Rana Plaza (a 29 kilómetros de Dhaka), donde perecieron más de mil trabajadores, el edificio se vino abajo debido a que se abrieron muchas y amplias grietas en las paredes y en los tejados, aperturas que habían aparecido paulatinamente hasta entonces y que habían sido denunciadas por los propios trabajadores, siendo sus avisos ignorados por el propietario del edificio, el Sr. Sohel Rana, que es, por cierto, uno de los dirigentes del partido gobernante Awami League. Pocos días después del colapso de la fábrica, 20.000 trabajadores de fábricas cercanas a la que se derrumbó se manifestaron en protesta. La estructura de poder que gobierna Bangladesh es plenamente consciente de que está sentada sobre un volcán, lo cual ocurre en la mayoría de los países mal llamados pobres. De ahí la enorme represión que existe en estos países. Y la policía inmediatamente se movilizó para frenar y cortar la posibilidad de que se iniciara la explosión del volcán.

Pero existe otra forma de represión –que apenas ha salido en los medios-, dirigida por las grandes corporaciones textiles extranjeras que, aliadas con las élites gobernantes del país, configuran las intervenciones públicas que sostienen un sistema basado en una enorme explotación. Y me estoy refiriendo a la gran industria certificadora (que maneja 80.000 millones de dólares) que trabaja para estas compañías textiles. Estas compañías protegen a las compañías explotadoras, defendiéndolas legal y mediáticamente, minimizando y trivializando el daño y la participación de las mismas en la contratación de aquellas fábricas. Detrás de cada corporación (sea textil o no) existen compañías de certificación que intentan minimizar los costes (incluyendo los costes mediáticos de imagen) que estos desastres suponen para las compañías.

¿Qué puede hacerse frente a esta situación?

Muchas cosas:

Denunciar la situación de manera que la movilización ciudadana en los países importadores de estos productos boicotee los productos procedentes de lugares donde exista empleo en condiciones que deberían considerarse inaceptables. Las empresas que utilizan estos productos están entre las más rentables hoy, beneficios que se están consiguiendo a base de una enorme explotación. Varias cadenas de televisión en los países nórdicos han dejado de ofrecer espacio de promoción a las industrias textiles que trabajan en Bangladesh, incluida Suecia, contra H&M, industria textil sueca.
Establecer normas en el comercio internacional, para que las condiciones salariales y laborales, así como la existencia de derechos humanos, como el de sindicalizarse, sean respetados, considerándolos como condiciones indispensables para permitir el comercio.
Estas intervenciones son las que ahora se están explorando para paliar la enorme explotación que está ocurriendo en los países mal llamados pobres. Estas intervenciones incluyen muchas que son bien intencionadas y merecen aplicarse. Pero hay que ser conscientes de que son claramente insuficientes, pues la raíz del problema es la enorme mala distribución de poder que existe en estos países, donde hay unas minorías enormemente poderosas, en alianza con grandes corporaciones (mal llamadas multinacionales, pues están todas ellas basadas en un Estado-nación, el cual las protege en sus intervenciones públicas).

Lo que debería ocurrir es una enorme redistribución de los recursos de los que tales países ya disponen, de manera que la demanda doméstica fuera el motor de la economía, en lugar de las exportaciones, las cuales solo benefician a sectores muy limitados de la población. El caso de China, que era, antes de que lo fuera Bangladesh, el proveedor de trabajo pésimamente pagado a las industrias textiles, muestra las grandes limitaciones de una economía orientada a las exportaciones. El llamado “milagro económico” chino se basa en una enorme opresión de las clases populares, con un claro ataque a su bienestar social, como muestra el aumento de la mortalidad infantil en las áreas rurales donde vive la mayoría de la población. Un tanto semejante ocurre ahora en Bangladesh.

El modelo basado en las exportaciones –que es el modelo neoliberal- se ha experimentado ya en América Latina, en África y en Asia, y ha sido un fracaso. Aparece sobre el papel como un gran éxito, pues el PIB crece de una manera muy marcada (tanto como crece el sector exportador) y, como consecuencia, el PIB per cápita promedio crece también muy significativamente. Pero los promedios no incluyen información sobre la distribución. En todos estos países ha habido una gran absorción de la riqueza por parte de unas minorías que controlan el poder político a costa del empobrecimiento de la mayoría de la población.

Y la evidencia científica que avala lo dicho es abrumadora. Los únicos países que han salido de la pobreza han sido los países que han llevado a cabo medidas redistributivas que aumentaron la capacidad adquisitiva de la población, convirtiéndose, con ello, la demanda doméstica en el mayor motor de la economía.

Y ahí está la raíz del problema que se evita que aparezca en los mayores medios de información. Si el gobierno de un país mal llamado pobre tomara estas medidas redistributivas, inmediatamente originaría una enorme hostilidad en los centros de poder de los países llamados desarrollados, hostilidad debida, en parte, al enorme poder que las compañas ligadas a la exportación tienen sobre los Estados de estas transnacionales (repito, mal llamadas multinacionales) y también en parte al poder de las clases más adineradas de los países desarrollados, que se solidarizan con las clases adineradas de los países mal llamados pobres. A ambos les entra pánico cuando oyen hablar y/o ven experiencias exitosas de redistribución de recursos, que perciben (correctamente) que afectaría negativamente a sus intereses. Es lo que mi amigo Jeff Faux, fundador del Economic Policy Institute, dijo en su momento: “la alianza de clases de los poderosos en el mundo”. Pero de esto, usted, lector, no leerá nada en los diarios, ni verá en la televisión.

Una última observación. La manera como se ha ido llevando la globalización en el mundo, bajo el criterio neoliberal, no ha beneficiado al mundo del subdesarrollo (véase Bangladesh), ni al mundo desarrollado (véase la destrucción de la industria textil catalana). Tiene que revertirse esta globalización, desglobalizando la economía internacional, creándose zonas regionales (como el MERCOSUR) y de integración económica de parecido nivel de desarrollo, evitando la reducción de salarios como medidas competitivas (la típica solución liberal), tema del que he escrito extensamente (ver mis dos libros en Ariel Económica, “Globalización económica, poder político y Estado del bienestar” y “Neoliberalismo y Estado del Bienestar”) y del cual escribiré en otro artículo.

miércoles, 22 de mayo de 2013

Georges Martin: el Supremo Consejo Universal Mixto, sus razones de ser



(Boletín de la Masonería Mixta, septiembre-octubre de 1903)

“En la Francmasonería Masculina hay un Supremo Consejo por estado político, y al igual que en los Estados políticos hay diversos partidos y diversos cultos, encontramos a menudo varios Sup:.Cons:. así como diferentes Ritos agrupando a los miembros de los partidos y de los cultos, lo que lleva a provocar rivalidades y no la fraternidad.
¡Que lejos está de la bella concepción humanitaria de los organizadores de la Francmasonería en Inglaterra, hace ya dos siglos!

…La Fraternidad, que nacía en la Logia masónica y se desarrollaba en todos los talleres, en todos los niveles, por la práctica de una recíproca tolerancia de los HH:. entre ellos y el respeto de las opiniones filosóficas o religiosas de todos, conseguía proteger entre todos la libertad de pensamiento de cada uno y de todos.

Todos los HH:.libres de pensar y de actuar, eran iguales.
Libertad individual de los HH:., igualdad entre todos ellos y fraternidad entre todos los francmasones, eran el triple cimiento que de
bería servir para la edificación del Templo. Abierto este último a la humanidad tolerante, frente al Templo de la Humanidad militante, en consecuencia, el Templo de la Paz frente al Templo de la Guerra.
Pero la francmasonería, constituida únicamente como masculina excluyendo absolutamente a la mujer, se desvió inmediatamente. Para alcanzar el objetivo que se proponía, fue un error capital apartar a la mujer, educadora natural y principal del niño.
No basta, en nuestra opinión, que la francmasonería se ocupe de la emancipación del hombre, si quiere alcanzar los resultados que se propone tiene que trabajar simultáneamente por la emancipación de la mujer. La mujer es madre y es la primera educadora del niño.
Como siempre ha sido, es y será, hasta que la mujer no se emancipe por la francmasonería, permanecerá fatalmente bajo la dominación deprimente del cura, y educará a sus hijos como ha sido educada ella misma por su madre.
…Si el Francmasón tuviera la noción justa de las cosas y comprendiera su deber acerca de la que será la compañera de su vida, su primer acto como marido tendría que ser hacer de su esposa una masona…

He mantenido esta tesis antes de fundar la Masonería Mixta con Maria DERAISMES y desde hace doce años que está desarrollándose, la realidad me demuestra lo exacto de mi visión, y que la Mujer en la Francmasonería. es el porvenir.
El segundo error capital fue organizar la Francmasonería con múltiples Sup:.Cons:. que estaban abocados a ser rivales desgraciadamente por cuestiones muy humanas y más tarde, a ser la causa principal de la desunión de los miembros de la gran familia masónica que habíamos soñado constituir y que pretendía abrazar finalmente a la Humanidad entera.

Mientras todos los Francmasones permanecen animados con los sentimientos de fraternidad, unos y otros sin distinción de razas, de cultos, de nacionalidades, conformes a la verdadera doctrina masónica, las Potencias masónicas, más exactamente podría decir los Sup:. Cons:., rivales casi todos entre ellos, incitan a los Francmasones de una Obediencia a no reconocer a aquellos que pertenecen a otra Obediencia, por lo que son los primeros en disociar el buen entendimiento fraternal entre todos los Francmasones de la Tierra que existiría sin ellos.

Buscar los medios de transformar el Estado Masónico actual, sería perder el tiempo, intentar la consecución de algo irrealizable.

En la organización de la Francmasonería mixta, para el periodo de transición que tendrá que atravesar, había que conservar y guardar de la Masonería masculina lo que la experiencia de dos siglos ha consagrado como indispensable, pero era preciso hacer una nueva organización.
Era necesario, indispensable, respetar los medios de reconocimiento de la Mas:.y a todos los niveles con la finalidad de que nuestros HH:. y nuestras HHa:. pudieran ser reconocidos en el mundo entero como iniciados.
Era igualmente necesario e indispensable, revisar los Rituales y los Reglamentos Generales elaborados por el Sup:.Cons:. Universal Mixto con el fin de hacerlos más apropiados a las necesidades del medio y a sus circunstancias, aportando a la revisión de los Rituales y Reglamentos Generales, las modificaciones aplicables a nuestro ámbito francés, sin impedir en otros ámbitos adoptar Rituales y Reglamentos Generales particulares.
Inspirándose en las lecciones del pasado y conservando de él lo que era bueno, había que intentar hacerlo mejor; es lo que ha intentado le Sup:.Cons:.de la Francmasonería Mixta.

En la cima de nuestra organización hay un Sup:. Cons:. compuesto por GGG:.III:.GGG:. del 33 y último grado de la Francmasonería del Rito escocés Antiguo y Aceptado Reformado.
En todas las LL:.azules, así como en todos los talleres de la Mas:.roja, de la Mas:., negra o de la Mas:.blanca, las mujeres tienen indistintamente acceso, al igual que los hombres y con la mayor igualdad, a los mismos títulos que los hombres
El Sup:.Cons:.es, como lo indica su propio nombre, Universal, lo que significa que constituye LL..y talleres mixtos hasta el gradp 30º incluido, en el Universo entero…
Así, ellos viven y se desarrollan libremente…

Hoy quería resaltar de la ponencia que acabo de exponer, que la razón de ser del Sup:.Cons:.Univ:.Mixto, reside en su poder de crear LL:. Mixtas y TT...Sup:.mixtos en el mundo entero.
Quería resaltar igualmente que es imposible, con varias potencias Mas:.y varios Sup:.Cons:. en constante rivalidad, conseguir la Fraternidad Universal, otra de las razones de ser de la Franc-Mas.·.

(Del libro: Grandes Maestres tenéis la palabra)
Para comprarlo sin gastos de envío: Fundación Maria Deraismes

jueves, 16 de mayo de 2013

el testamento filosófico de Maria Deraismes





Este testamento expoliado junto con el resto de nuestros archivos durante la ocupación nazi de París, volvió al seno de la Federación Francesa del DERECHO HUMANO en el 2000, después de un periplo desde Moscú, vía Berlín. Los Hermanos y Hermanas de la Comisión de Historia lo encontraron con gran emoción entre las 43 cajas de archivos restituidas por Rusia.

Testamento filosófico de María  DERAISMES
La profana:
María DERAISMES
46 años, nacida el 15 de agosto de 1828 en París
Departamento de la Seine
Con domicilio en París, avenida de Clichy
Sin profesión
¿Cuál es vuestro objetivo al entrar en la Francmasonería?:
Mi objetivo es poner fin al prejuicio que ha excluido a las mujeres, pues tengo el firme espíritu de que gracias a su admisión podrá completarse en el seno de las logias una obra de mejora general de las conciencias.

¿Cuáles son los deberes de la mujer frente a la Humanidad y a la Patria?
Creada por la naturaleza para ser el agente moralizador en la familia y en la sociedad, su primer deber es el de extender los principios de la moral. Esta medida de dirección de la vida sin la que no hay gran carácter ni gran razón, es el servicio principal que pueda rendirse a la humanidad y a la patria.

¿Cuáles son vuestros deberes de la mujer frente a sí misma?
Desarrollar sus facultades espirituales y estudiar las cuestiones antes de juzgar, así como preocuparse de su dignidad.

Testamento:
“Mis trabajos, mis escritos, mis discusiones, hablan suficientemente de cual ha sido el objetivo de mi vida: combatir el error y la injusticia. Ciertamente, no tengo la pretensión de legar un gran ejemplo tras mí, pero afirmo que dejaré la más profunda convicción en la capacidad de progreso (de perfección) indefinida de la humanidad y el más sincero amor  a mis semejantes.

En este testamento no se encuentra referencia alguna al esoterismo, lo que testimonia bien la voluntad de trabajar por la igualdad de los sexos y no de tener cualquier deseo de innovación en el dominio esotérico.
El mismo espíritu se encuentra en las propuestas del V:. M:. de la logia “Los librepensadores”, el Hermano HOUBRUN, que, tras haber dado la luz a la Hermana María DERAISMES, se expresó así:

“Demasiado tiempo, a nuestro juicio, nuestras madres, nuestras esposas, nuestras hijas, nuestras hermanas, han estado alejadas de nuestras reuniones en las que, se decía, se realizaban pretendidos hechos misteriosos que debían quedar impenetrables para las mujeres.
Pero hemos pensado que en nuestra época, esta exclusión era una medida anticuada, al mismo tiempo que una injuria que se les hacía; en lo que nos concierne, hemos resuelto poner fin. Hemos asumido la idea de que el estado normal de la sociedad no puede mejorarse realmente sin el concurso de la mujer, primera educadora de los niños y que destruir en ella los prejuicios combatiéndolos por la moral y la luz masónica, era preparar pacíficamente la verdadera emancipación social…..
… Quitar el velo que oculta la Francmasonería a los ojos de la mujer e invitarla a nuestras reuniones en pie de perfecta igualdad después de haberla iniciado a nuestros misterios, nos ha parecido una tentativa útil, persuadidos de que su emancipación intelectual, a través de nuestra institución, es para que pueda sustraerle de los errores y prejuicios de todas las especies, engendrados por la ignorancia y alentados por todas las sectas clericales para su propio beneficio. Nosotros creemos, digan lo que digan muchos interesados, nuestros oponentes, que la inteligencia de la mujer es igual que la del hombre y que al igual que nosotros, tiene el derecho de formar parte de los trabajos de los Francmasones, los propagadores del progreso por el estudio de las ciencias positivas, fuente de todas las luces y verdades. Hemos tenido el honor de realizar las ideas que profesamos iniciando hoy mismo en nuestra asociación, a la mujer más eminente de nuestra época, la Señorita María DERAISMES, la sabia conferenciante, tan honorablemente conocida de todos que consagra su vida y su talento de una manera tan generosa a la exposición de las doctrinas progresistas, anticlericales y humanistas. Los Francmasones “Librepensadores” están contentos de poder, ahora, darle respetuosamente el nombre de Hermana y testimoniarle su reconocimiento por haber aceptado franquear con firmeza las barreras masónicas deja ahora abiertas que detrás de ella a las mujeres que vendrán con nosotros a trabajar para el bien común preparado por la emancipación intelectual”.

domingo, 12 de mayo de 2013

La marcha del Aprendiz


Una vez abierta la logia en grado primero, cualquier hermano o hermana que desee entrar y participar en los trabajos, tendrá que hacerlo con la marcha del aprendiz.

La marcha del aprendiz marca la ruta que va desde Occidente a Oriente, desde la oscuridad hacia la luz. Se hace estando al orden. Hay que colocar los pies en forma de escuadra, tacón contra tacón; el pie izquierdo avanza primero hacia delante. La planta de los pies no se levanta, se desliza en el suelo sin perder nunca el contacto con él. Son tres pasos, hasta llegar a situarse entre columnas. En ese momento el hermano/a procederá a saludar al VM.·., seguidamente al 1º Vig.·. y, finalmente, al 2º Vig.·.. Acto seguido, estando al orden entre columnas, el VM.·. dará instrucciones al MC.·. de conducir al hermano/a a su lugar en L.·..

La marcha del aprendiz nos sumerge en el simbolismo masónico del movimiento, en la práctica de ponerse en marcha con un rumbo, en la autoafirmación, como iniciado, de querer progresar y participar, desde el particular método masónico, en el Progreso Universal.    

Esta forma de andar tiene un ritmo regular, que recuerda la constancia que debe tener el aprendiz para enfrentarse a sus dudas, y a las luchas contra sí mismo para avanzar en dirección a la luz.

Nada de apresuramiento. Cada paso es igual al otro. Nada de  sobresaltos. Progresión uniforme. Ni un solo retroceso y la conciencia bien despierta.  

El pie izquierdo inicia y dirige la marcha, en claro predominio de la razón. Representa el futuro.

El pie derecho marca la horizontalidad del progreso ordenado, nivelado, siguiendo los dictados de la razón, en alusión también a la justicia que deben tener nuestros actos.  

Las plantas de los pies no abandonan el suelo, arrastran el pasado  y enmarcan la acción en la tierra, en el lugar donde aprendemos, amamos y actuamos.

Todo el simbolismo de primer grado ronda alrededor del numero tres. Herramientas (mallete, cincel, regla), invocaciones de la Sabiduría, Fuerza y Belleza; las tres luces del taller: VM, 1º Vig.·. 2º Vig.·.; la batería de aclamación Libertad, Igualdad, Fraternidad; el toque; la edad.

Y naturalmente, tal y como se ha descrito, son tres los pasos que el aprendiz da en su marcha. Pasos que dibujan la rectitud en la dirección de su caminar y que conforman tres escuadras como emblema de la conciencia y de la verdadera equidad.

El aprendiz abandona el mundo profano mediante esta marcha, decidido a sortear sus dudas, penas y miserias, y lo hace, como hemos dicho, comenzando con  el pie izquierdo, pie quizás más débil que el derecho, pero que concuerda con las tres fases de la vida: nacimiento, vida y muerte.

Queridos hermanos y hermanas, en relación con lo expresado me viene al camino este poema de José Verón Gormaz, titulado: Instrucciones para cruzar un puente:

Si a cruzar te dispones,
si vas a transitar la misteriosa longitud del puente,
piensa en las aguas del río que atraviesa,
piensa en las aguas como en tu propia sangre,
piensa en ellas, que fluyen incesantes,
bajo las piedras prisioneras del arco,
sin pensar qué principio fue el suyo
ni a qué final deslizan su presura.

Si deseas cruzar a la otra orilla
imprégnate primero del lugar que abandonas,
siente dentro de ti
el puñado de tierra que pisan tus zapatos,
contempla la arboleda que te prestó su sombra
y que quizás no vuelvas a mirar.

Cuando con decisión atravieses el puente
camino de la orilla venidera
sospecha de tus pasos,
tus propios pasos que al avanzar escuchas
con sonido de pasos que se alejan.

y cuando la otra orilla pises
hazlo como si de un suelo sagrado se tratara:
el lugar te recibe con todos tus recuerdos,
con todas las sombras miserables
que al otro lado creíste abandonar.  

He dicho.

Hno. Segundo Vigilante
Luis 

jueves, 9 de mayo de 2013

El puente



Trabajo colectivo presentado en el año 2000 durante una Tenida común con la Logia "Le Reveil du Bearn" al oriente de Pau.

EL PUENTE


Cuando viajamos a Pau, para visitar a nuestros QQ:. Hnos:. de “Le Reveil du Bearn”, atravesamos uno de los más hermosos valles que existen en el Pirineo: El Valle del Aspe. Abrumados por la belleza del entorno no podemos dejar de admirar en este paisaje grandioso, el esfuerzo realizado por miles de hombres y mujeres que hace más de 100 años construyeron con rudimentarios métodos un camino de hierro para unir dos comunidades, dos países, separados por una gran barrera natural llamada los Pirineos.

Esta obra gigantesca que el paso del tiempo ha integrado venturosamente en el paisaje, ofrece, además de la melancolía de su abandono, estructuras, túneles y puentes que simbolizan las enormes dificultades que surgieron en la construcción de esta obra ciclópea.

Cercanos ya al final del valle, en esos puntos en los que la carretera todavía se estrecha para abrazar firmemente a la montaña, encontramos al volver un recodo un majestuoso puente entre dos rocas que cruza el Gave del Aspe en una zona de fuertes corrientes. Esta soberbia estructura de tres arcadas, simboliza a nuestro juicio el proyecto que hoy iniciamos juntos.

Hace ya varios años que comenzamos de una manera regular una colaboración Masónica que iba más allá del fraternal intercambio de visitas. Diversos temas fueron trabajados a uno y otro lado de la frontera con un resultado similar. Esto nos sirvió  para tomar conciencia de que no somos tan diferentes o, quizás, que el lenguaje Masónico es un lenguaje Universal y que por encima de nuestros Contrastes                                                                          existe algo  superior que nos une y que se llama Iniciación.

En el siglo XIV fue abolida la Orden del Temple y con ella la mayoría de sus miembros. Éste fue el comienzo de una tarea de erradicación de un modelo de civilización configurada en torno a un núcleo iniciático que en su expansión y desarrollo había proyectado una estructura espiritual, social y económica que cohesionó en torno a un modelo de Universalidad la civilización Occidental, sacándola de la barbarie, la pobreza y el atraso cultural en que la habían sumido el feudalismo de los conquistadores bárbaros del Norte.

No fueron ajenos a este fenómeno los intercambios culturales entre el Occidente cristiano austero, tosco y culturalmente atrasado y el Oriente Musulmán, refinado intelectual y socialmente. En apenas 200 años Europa se pobló de ciudades, catedrales, y encomiendas que funcionaban como bancos y hospitales. Se produjo una verdadera explosión cultural y económica, casi la gran revolución política que más tarde intentó Napoleón Bonaparte con los ideales de la Revolución Francesa y que nuevamente volvemos a intentar los Europeos de hoy.

Esta reflexión tiene por objeto definir los principios de un modelo de cooperación o solidaridad entre dos comunidades (El Bearn y Aragón) separadas por una barrera física y administrativa, pero unidas por un vínculo fraternal arraigado en lo más profundo del corazón de los seres humanos de todos los tiempos: El vínculo iniciático, en nuestro caso la Masonería. No se trata de buscar solamente un mero beneficio personal sea del tipo que sea, cuanto de crear una idea, una estructura, una forma de trabajo y cooperación que necesariamente ha de repercutir en beneficio de ambas Comunidades y de la Masonería en genera El ambicioso proyecto que hoy comenzamos ha de tener como referente esta importante cualidad. Somos iniciados y como tal debemos actuar y plantear todas las acciones.

Dicho esto, se plantea la gran pregunta: ¿Cómo podemos nosotros, los Francmasones,  estructurar una Asociación  que fomente la relación entre nuestras dos Comunidades y que tenga los suficientes elementos diferenciadores para distinguirse de las ya existentes?.

En primer lugar nos obligamos a abordar el plan desde una perspectiva más amplia: Los que impulsan el proyecto son Francmasones pertenecientes a las RR:.LL:. “Le Reveil du Bearn” y “Constancia”. Debemos vincular más adelante a Hnas:. y Hnos:. pertenecientes a LL:. y OO:.con las que existan Relaciones Fraternales. Un talante humanista y de verdadero progreso deberá presidir todas las acciones que a través de esta iniciativa se desarrollen..

Para el buen fin del propósito, podemos utilizar estructuras ya existentes: administrativas, sociales y económicas. No tenemos capacidad para gestionar todo, pero si podemos intercambiar o poner a disposición de, la información conocida por los diferentes Hnos:.y Hnas:. a ambos lados de los Pirineos. Otro aspecto importante del punto de partida es su intemporalidad. Como en una carrera de relevos, la Francmasonería, nos capacita y obliga a pasar el testigo cuando sea necesario a otros más cualificados o con mayor disponibilidad.
¿Qué pretendemos crear?: Un foro de encuentro de Hnos:. y Hnas:. a uno y otro lado de la frontera Pirenaica que deciden hacer pública su unión para:

·      Facilitar la comunicación, la relación y el intercambio a ambos lados de los Pirineos. 
 -    Estrechar el conocimiento personal y del entorno territorial respectivo en  todos sus ámbitos .

-       Expresar una determinada manera de pensar, sentir y hacer que se materialice en acciones con una proyección individual y colectiva, sin ánimo de lucro y una concepción en el tiempo por encima de  coyunturas de cualquier naturaleza.
-       Poner en marcha un proyecto de cooperación que vaya más allá de las fronteras, con un carácter Universal que aporte nuestro pequeño grano de arena a la construcción Europea.


Es importante comprender lo que nos une más que aquello que nos separa. Lo primero tiene que ver con nuestro Ser interior: Formamos parte de una misma cultura mediterránea. Lo segundo tiene que ver con lo exterior, con las estructuras superpuestas, principalmente políticas que dividen y particularizan. Han sido esas estructuras políticas las que han dado pie a lo que se denomina efecto frontera, cuyas consecuencias para las dos comunidades han sido el mutuo alejamiento desde que la historia alumbró los estados nación.

La consolidación de esa realidad política que llamamos Unión Europea, modifica sustancialmente la situación. En la medida que la Unión crezca en capacidad de decisión disminuirá la importancia de los estados nación, permitiendo el crecimiento de las regiones. El proyecto ya está en marcha y nuestras inquietudes y deseos tienen viento favorable.

Es necesario un mayor conocimiento mutuo para darnos cuenta de lo mucho que nos parecemos y sobre todo, para aprender los unos  de los otros eintercambiar ideales conocimientos, proyectos y mercancías.


El idioma es la asignatura pendiente que debería ser tratada con especial interés y dedicación,. Debe de ser quizás, una de las primeras tareas que debemos acometer.

El ritmo que debemos imprimir a este trabajo es también un factor de gran importancia. Como Francmasones, sabemos que las acciones para que se asienten adecuadamente deben hacerse con calma. En la construcción de este nuevo edificio común, los cimientos, las piedras se deberán colocar con sosiego, fortaleciendo con este ritmo la adecuada evolución de las cosas.


¿Cuál podría ser su ámbito de acción?

Propuestas de Economía, Empresa, Turismo, Cultura, Sanidad, Servicios, Gestión, Información, Proyectos humanistas y sociales.... desde una perspectiva individual y colectiva:

Por ejemplo:

-       La redacción de una lista de miembros con sus respectivas profesiones y actividades que estuvieran dispuestos a entablar colaboraciones de todo tipo con sus iguales de la otra vertiente..
-       Promoción de intercambios y aprendizaje de determinados trabajos: Turismo rural, artesanías, gastronomía....
-       Intercambios de convivencias, con especial atención a campamentos de verano para niños, excursiones y estancias de vacaciones para tercera edad, etc.


 -       Prácticas para estudiantes en lugares de trabajo de los Hnos:. y Hnas:. que tengan capacidad de acogida.

-       Conocimiento del medio asociativo en el ámbito territorial que se determine y establecimiento de los contactos que se consideren oportunos.
-       Divulgación de conocimientos de todo tipo sobre nuestras respectivas Comunidades.
-       Intercambio de casas para estancias vacacionales, estudios o trabajos.
-       Tablón de anuncios: Posibilidades de empleo, intercambios, etc.
-       Proyectos culturales: Teatro, música, danza, artes plásticas. Intercambio de acciones.
-       Proyectos humanistas y sociales.
-       Elaboración de un Boletín bilingüe de comunicación.


Los trazados de arquitectura que las dos LL:. aportamos a esta TT:. Extraordinaria entendemos que son materia suficiente para comenzar el trabajo de labrar una sólida piedra para aportar a la construcción de un nuevo edificio. Edificio que muy bien simboliza ese Puente con el que iniciamos este trazado. Puentes y túneles que han de renacer en ese afán de volver a la naturalidad de los vínculos que en un día no lejano nos unían.
Y a este esfuerzo que otros ya emprendieron en el mundo profano y que en estos últimos días vemos con alegría materializarse, nosotros, los francmasones, queremos aportar lo que nos es propio, lo que nos caracteriza y lo que nos distingue, en la seguridad de que contribuiremos a difuminar las frontera físicas y las barreras intelectuales que impiden la comunicación.